僧兵

僧兵，古代从军的僧侣或武装的僧侣集团，即执兵杖从事争斗之僧侣的武力集团。释门中向来禁止僧众习读兵书，纠众扰乱。梵网经卷下即明载不得蓄诸刀、杖、弓、箭等战斗、杀生之器具;亦不得以利养恶察增味台括穿下宗烧心，合会军阵，兴师相伐，而杀害无量众生。

然寺院因有庄园领地，为保护领地，故有僧兵之存在。一说起僧侣这两个字，相信很多人的第一反应都是少林寺，确实我们对自己国家的历史了解的比较多，自然会对少林寺的和尚有着比较高的评价，但是事实上日本的僧兵也有着很强的武装战斗能力来自，他们甚至在历360百科史上做出了很大的成就，他们甚至在日本历史上织新著套产生过长达几百年的作用，影响过整个日本朝局走向。

• 中文名称 僧兵
• 外文名称 Sohei
• 印度时期 阿育王曾将以万计的不肯
• 特征 平时为僧，战时为兵
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文献

印度时期

　　阿育王曾将以万计的不肯信佛的分那婆陀那国的外道屠杀，甚至将异教徒全家活活烧死屋中;亦曾因佛教僧侣不与外道一起和合说戒，而屠杀了都城内的角很该准军管宽速佛教僧侣。佛教徒赞美他的暴行为拯救,斩罪业而非斩人.让异教徒早日获得解脱.据记载因为此事导致阿育王的老师亦被当是外道屠杀了，于是阿育王后悔了。之后的他也再没有迫害其它教派的具体记载。所以后来的人都认为阿育王强调宽容和非暴力主义。

　　继孔雀王朝而兴起的巽伽王朝，领域曾北抵锡亚尔利特，南到纳尔巴达河，成了恒河流域强有力的统治者。这个王朝一改阿育王利用佛教的政策，掀起了复兴婆罗门教的运台苦突振文动，佛教无人信仰被迫从它的故土，向南北两方转移。

　　公元前1世纪中，一直在东南戈达瓦里河与克里希纳河生活的案达罗人，建立了娑多婆汉那王朝(亦称"案达罗王朝")。它消灭了已经衰落的巽伽王朝，把自己的统治区域向北推进到马尔瓦，向南抵达卡纳拉，东西两面临海，一度经济发达，文化繁荣。娑多婆汉那王朝依煤祖坏供获氧硫边行然信奉婆罗门教，但也容许佛教自由传播。它的南边诸国，也大体施行这种方针。这一形势，使佛教在恒河流域恢复了一定活力，在南印，则有机会与海外的思想文化交流，尤其是发展同斯里兰卡的交往。由于佛教还得不到当权者在整体上的支持，它不得不进一步向中下层群众寻找信徒，其中与海上贸易有关的商人富户，以及由于社会动荡而不断产生的政治上的失势者，可能成为新信徒的中坚成分。公元前1世纪初，在杜陀迦摩尼王(前101一前77在位鲁话)率领居民驱逐入侵者朱罗人的战争中，得到了佛徒的支持。朱罗人信奉婆罗门教，同佛教徒在信仰上本来是对立的，加上民族间的战争，把宗教对立推来自到极端尖锐的程度。相传杜360百科陀迦摩尼王获胜以后，曾因为战争杀人数千有违佛教教义而深表悔恨。但一个已得罗汉果的僧人劝他不必如此，因为所杀实为一个半人，即一个是皈依三宝的佛徒，半个是持五戒的人，其余都是"邪见者"，与禽兽无异，杀之无罪。后被当作航凯设迫孩下委起刘回种一种教义也在某些大乘经典中表现出来。晋宋之际译出的《大般涅檠经》，反映了南天竺的一些国家的情状，也发挥过类似的观点。其中公然提倡诛杀异教徒无罪。

三国时期

　　笮融(?-195年)，丹阳人万守，佛教领袖。聚众数百投奔陶谦，陶谦命其监督广陵、下邳、彭城运粮。但他挪用三郡的救济粮食建筑佛寺，可容三千余人，佛像铜人金身，浴佛设酒饭，以布铺数十里路面，费用以亿计。极为辉煌。陶谦仍处处忍让，曹味水缩者细假操攻来时笮融领男女数万人、马三千匹出逃广陵。广陵太守赵昱待为上宾，笮融还是因贪广陵物资杀害赵昱，大掠广陵。接着过江重施故技于秣陵杀彭城相薛礼。接着笮融投靠扬州刺史物倒草曾洲书吸试棉集架刘繇，奉其为盟主。笮融被刘繇县南抵抗孙策，初出战，被斩五批视百余人，故坚守不出。后孙策以自己中流矢设计诱出笮融军，再杀千余人。笮融更坚守不出。孙策因其守曲谓优乙目经凯氧起烧座地太过险要坚固而放弃，转移攻击其他目标。后笮融被刘繇派到豫章助太守朱皓力抗袁术所用太守诸葛玄，但笮融再次重施故技杀太守朱皓，据其城抓争密美。刘繇讨伐笮融，初败于笮融之手，后再合属县之力败笮融，笮融败走人山，为民所杀。虽然其对佛教做出很大的贡献，但其信佛诵经还可免除徭役，实已开启了以后为了逃避徭役而入寺为僧尼的风气之先，为后世埋下祸患。传闻笮融是严佛调的徒弟，以至于后世儒家，道教，佛教互攻时，就把笮融的事迹拖出来说一遍。搞得那段时间，佛教的高僧听见笮融的名字就头疼。

　　南朝天下户口距席尽回钱世突精吸，几亡其半

　　据史书记载:南朝时，寺院林立，佛教徒激增，由于成为僧尼后不入限克户籍，免除课役，所以时人说"天下户口，几亡其半"。

　　佛教传至我国历史上南北朝的南朝时期。由于五胡乱华汉人生活疾苦，南朝时的佛教非常盛行，已经广泛地深人到社会各阶层之中。这样，僧尼寺院的激增，佛教势力的不断扩张，不能不与当时传统的儒家文化、道德观念，以及与以朝廷为代表的中央集权、世俗地主阶级的政治经济利益发生矛盾侵想委旧她流错。正因为佛教在南朝的一度盛行，在统治阶级内部才出现要求限制佛教发展的倾向

　　南朝的地主阶级疯狂地兼并农民的土地。南朝的地主分为士族、寺院、庶族三类，士族和庶族又各有南北之分。北方名门士族大地主们在江南原无土地，后凭政治特权或皇帝"赐田"、强占公田而获得大量土地;南方的士族大地主更是一向以"占地为王"而著称;庶族地主，就是史载的"富人"或"富民"，他们是随着新政权的建立而跃升为新兴果士的统治者，他们和士族地主一样贪婪地掠夺土地。

　　而南朝的佛教盛行，寺院所有制也夺走了农民大量的土地。南朝的寺院林冷阻学威事会古审转立，佛教徒激增。仅京城建康就有佛寺500多家，僧尼十多万。其他郡县的佛寺更是不可胜数，而且都拥有大量的资产。男僧收有白徒，女尼收有养女。白徒、养女都不入户籍，免除课役。所以时人草唱养形说: "天下户口，几七述多思动迅亡其半"。全国寺院占有良田无数亩，形成了一个又一个相对封闭的庄园，其中十几万奴婢供僧尼驱使取乐。寺院内部的土地经济大权掌握在主持僧手中。僧尼们极少耕种，而是靠农民奴婢耕种寺院土地以收取地租和发放高利贷作为经济来源，这种做法使寺院经济得以迅速膨胀起来。

　　这样，南朝的一些自耕农和半自耕农，只占有很少的一部分土地，却要担负着国家繁重的田租、赋税和徭役等。不仅成年男子要负役，而且妇女和老弱者也要从役。农民被迫过着食不果腹、衣不蔽体的凄惨生活。许多地区的农民，为了免遭沦为大地主的依附人口，为了反对残酷的赋役和剥削，不断地揭竿而起发动起义。据统计，仅南朝的宋、齐、梁三朝就发生过大小40多次起义。其中就有一些僧人领导或支持参与的农民暴动和起义，举例如下:

　　例一:僧人参加并领导的农民暴动。如宋孝武帝大明二年(458年)，僧人昙标与羌人高阁"谋反" (《宋书》卷九十七《夷蛮传》)。据史载:世祖大明二年，有昙标道人与羌人高阁谋反，上因是下诏日: "佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加奸心频发，凶状屡闻，败乱风俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，后有违犯，严加诛坐。"于是设诸条禁，自非戒行精苦，并使还俗。而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。

　　例二:萧齐永明11年(公元493年)，北徐州爆发了以沙门法智和周盘龙为首的起义，他们利用佛教发动群众，义军直接进攻州城(今安徽凤阳县东北)，登梯上城，射杀城内参军唐颖，然后攻人城内。南徐州刺史王玄邈率军与起义军展开激烈的巷战，由于寡不敌众，起义军最后失败。

　　例三:也有的农民起义虽不是以僧人为首，但带有佛教性质色彩。如齐永元二年(499年)，益州刺史刘季边"严愎酷狠"，强行征发人丁五千服役， "土人始怀怨望"， "郡县多叛乱"。9月，新城郡人赵续伯乘机领导农民暴动，杀五城令，一举攻破始平郡(今四川三台县西北)。10月，赵续伯率义军大举进攻，他利用宗教组织群众，奉其乡人李弘为"圣主"，乘佛舆，以五彩裹青石，诳百姓日: "天与我玉印，当王蜀"。起义军发展到2万多人，他们攻破了广汉郡。刘季连亲自统兵镇压，并遣赵越常为前驱，被义军击败。他又派参军李奉伯率军由涪城截断义军的后路，义军前后受敌，赵续伯、李弘等兵败被杀，起义失败。

　　例四:梁武帝中大通(529~534)年间，北徐州爆发了以沙门僧强为首的农民起义，土豪蔡伯龙起兵响应。僧强自称"天子"，以佛教来宣传和组织民众。由于僧强"颇知幻术，更相煽惑，众至三万。"随后，起义军攻陷了北徐州城，济阴太守杨起文弃城逃走，钟离太守单希宝被杀，起义军声威大震。梁武帝忙派北兖州刺史名将陈庆之率军镇压，临行武帝谓庆之日: "江、淮兵劲，其锋难当，卿可以策制之，不宜决战。"在陈庆之的镇压下，起义军失败。陈庆之于是"斩伯龙、僧强，传其首。"(《梁书》卷三十二《陈庆之传》)。

　　在南朝这些僧人领导或参与的起义中，许多僧尼都参加了起义的洪流。南朝的僧尼分有阶层，僧尼上层为僧侣地主，他们生活优裕，地位特殊;中下层僧众出身贫苦，多为逃避徭役才出家为僧，他们在寺院从事艰苦的劳动。由于他们也是下层民众，属于被剥削阶级，因其大多数信奉佛教，少有敢反对寺庙教宗，因而很容易被吸引到反抗地主、官吏的压迫剥削的斗争中去。为了统治人民，君权需要神权。但是，神权的发展，寺院地主经济力量的壮大，不仅使寺院成为与封建统治者争夺土地、劳动力、财税收入的主要对手，而且使寺院变成了政治上具有一定的自治权的独立王国，成为封建政权无法控制的"法外之地"。南朝梁武帝时，荀济曾指出佛教十大罪状，他根本没有把寺院作为宗教组织看待，而是将其作为披着宗教外衣的封建割据势力来抨击的(注:卷七。)。据统计，北魏孝文帝至宣武年间的12次农民起义中，僧侣领导的即占6次。

　　北魏时的"沙门"起义

　　在南朝刘宋政权建立之初，北方还存在西凉、西秦、北燕、大夏、前凉和北魏6个民族政权，到宋文帝元嘉16年(公元439年)，在"淝水之战"后迅速兴起的北魏，在短短几年内消灭了其他几个政权，统一了北方，形成了与南朝对峙的局面。北魏及其分裂后出现的4个短暂王朝，即东魏、西魏、北齐和北周，史称北朝时期。

　　北魏，是我国北方少数民族--鲜卑族拓跋部落建立起来的一个王朝。这个部落一开始活动在东北大兴安岭一带，后来走出高山森林，成为北方的强大势力之一，于公元439年统一了中国北部。在进人中原之前，拓跋部还处在奴隶制阶段，而中原地区已进入封建社会。魏孝文帝为了进一步巩固和加强对中原人民的统治，把国都从平城(山西大同)迁到洛阳，并实行"汉化"政策。所谓"汉化"，就是使拓跋部进一步封建化。

　　魏孝文帝下令鲜卑人按照"以贵承贵，以贱承贱"原则改汉姓，改皇室拓跋为元。规定除皇族元氏外，鲜卑族中以穆、陆、贺、刘、楼、嵇、尉八姓为最贵，汉族士族以崔、卢、郑、王四姓为最贵，这样就形成了鲜卑贵族的"门阀化"，为以后日益激化的阶级矛盾和民族矛盾埋下了祸根。魏孝文帝还鼓励与汉人通婚，推行均田制等各项改革政策。

　　魏晋南北朝时期佛教和道教一直非常盛行。北魏统治者为了麻痹人民，巩固自己的统治，大力提倡佛教，兴建佛寺，发展寺院经济。魏宣武帝和孝明帝时，前后征调80万民工，花23年时间在洛阳龙门山凿佛龛，在洛阳城内建永明、景阳、永宁三大寺院，耗费无数钱财。其他王公、贵族、地主也争相修建佛寺。到魏末.全国计有佛寺3万多，僧尼达200万人之多。寺院同世俗地主一样，也拥有大量的土地。寺院的上层即寺主，是寺院土地财产的所有者，实际是大地主;寺院下层是僧众，承担耕种织作劳动，处于农奴甚至奴隶地位。

　　鲜卑贵族、汉族地主、僧侣地主广占民田，而广大劳动人民在北魏推行的"均田制"下得到的一点土地，很快就被地主所掠夺。加上北魏末年，劳动人民担负的兵役、劳役也十分繁重。许多人为了逃避繁重的劳役， "竟弃本业，飘藏他土"，有的诡名托养，散在人间;有的亡命山林，渔猎为生;有的投依豪强，寄命衣食;有的"绝户为沙门"沦为僧侣地主的依附农民。

　　在北魏的统治下，各族人民饱受北魏统治者和门阀世族与地主剥削、奴役之苦，民族矛盾和阶级矛盾日益激化，老百姓的处境非常悲惨，因而发动起义，推翻北魏政权成为各族人民的共同要求和愿望。在北朝期间的这些农民起义当中，据《魏书》帝记中记载，有很多沙门的僧侣领导或参加的农民起义，如:

　　北魏孝文帝延兴三年(473年)，沙门慧隐谋反;

　　孝文帝太和五年(481年)，沙门法秀谋反;

　　孝文帝太和十四年(490年)，沙门司马惠御反;

　　宣武帝永平二年(509年)，沙门刘惠汪反;

　　宣武帝永平三年(510年)，沙门刘光秀反;

　　宣武帝延昌三年(514年)，沙门刘僧绍反;

　　延昌四年(515年)6月，沙门法庆反，自称"大乘";

　　孝明帝熙平二年(517年)，"大乘"余党复相聚结斗争。

　　北朝期间，沙门领导的起义在农民起义中已占相当大的比例。据统计，宣武帝时有9次农民起义，其中有3次就是沙门领导的。这里只就"沙门法秀起义"和"沙门法庆起义"作些简要介绍。

　　北魏孝文帝元宏在太和五年(481年)1月南巡，在2月即将回到平城之际，沙门法秀假造符瑞进行煽动，串通兰台御史张求等100多人发动起义。参加这次起义的还有燕国秀才平季、新投降的原刘宋辅国将军崔僧祜。这次起义的原因可能与民族矛盾有关。当时驻守平京的是司空苟颓，他率禁卫军把法秀起义镇压下去，法秀等被杀。这起事件牵连很多人，孝文帝元宏为安抚民心，采纳尚书令王睿的"枭斩首恶，余从疑赦"的建议，赦免千余人。

　　北魏宣武帝元诩延昌四年(515年)6月，在冀(今河北冀县)、瀛(-ff河北河问)二州爆发了以沙门法庆为首的农民起义。法庆自称为"大乘"，率领5万多起义军，攻杀了阜城县令，又破勃海郡(今河北南皮东北)，杀死地方官吏。冀州长史崔伯麟奉刺史萧宝夤之命前往镇压，兵败后被杀。7月，朝廷派征北大将军元遥和封隆之率兵攻讨之。9月，俘杀法庆及其妻尼惠晖等首领百余人，传首平城。官兵"多所杀戮，积尸数万" (《魏书》卷六十四《张彝传》)。北魏统治者在以暴力镇压农民起义军的同时，还派高绰、封津等人前去招抚。但起义军并没有完全被消灭。北魏明帝元诩熙平二年(517年)1月， "大乘"余众复相聚结，攻人瀛州，后被刺史宇文福镇压下去，起义以失败告终。

　　僧侣法庆等人的起义，是以"大乘"佛教标榜的"大慈大悲，救人苦难"的说法，在一部分士族和农民中进行宣传，从而发动起义的。《魏书》卷十九《京兆王子推·元遥传》载:法庆首先把渤海士族李归伯全家拉为同伙，李归伯"招率乡人，推法庆为主。法庆以归伯为十住菩萨(按，也称十地菩萨，菩萨修行阶位中最高阶位，相当于佛)、平魔军司、定汉王，自号'大乘'。宣称起义军杀1人者为一住菩萨，杀10人者为十住菩萨。又合狂药，令人服之，父子兄弟不相认识，惟以杀害为事……所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像，云新佛出世，除去旧魔。……"

　　法庆通过自称"大乘"来发动起义，是以"新佛出世"来为起义军增添神的色彩，目的是激励起义军的士气来多杀北魏官兵和僧尼，达到"除魔"的目的。这样的目的，既要推翻北魏朝廷，又要彻底革新与统治者关系密切的佛教。这说明北朝时期的阶级矛盾、对宗教内部的矛盾和民族矛盾已达到十分尖锐激化的地步。

　　"僧侣之战"知多少

　　在日本佛教的历史上，也发生过许多佛教僧侣领导的农民起义以及佛教派别之间的争斗。尤其是在十五六世纪日本历史上的"战国时期"，幕府和皇室都无实权控制局势，导致内战、暴乱、盗匪活动、世仇纷争十分猖獗。这一时期日本政局动荡，与西欧黑暗的中世纪局面相似。佛教寺院的僧侣们也互相争斗不休。

　　在十五六世纪动荡不堪的El本"战国时期"，幕府和皇室都无实权，出现了政局不稳、内战频仍、天下纷乱的局面。日本佛教也发生过一些派别举行的农民起义，以及派别之间的争斗。

　　日本佛教的一些宗派，打着佛教的旗帜，纷纷发动了农民起义。如:1488年加贺国(今石川县)地区爆发的真宗农民起义、1563年参州一向宗起义、1570年伊势长岛真宗僧徒起义等。而加贺国地区的真宗农民起义的胜利，曾使其后百年间加贺国的管理权掌握在真宗教徒的手中，由农村上层、僧侣和农民代表组成领导机构。

　　另外，日本佛教派别之间的争斗也是频频发生。15世纪时，日本人大都信奉佛教，但派别很多，互相争权夺势，抢占地盘，导致相互之间争斗不已，如:

　　从9世纪时起，天台宗就在日本京城京都东北的比睿山上修建了寺庙，布道传教，招收佛教徒。从净土宗中分出的一向宗，也称"真宗"，则一直扎根于都城之内。这两派都拥有大量的武僧，相互争斗多年，而且积怨很深。镰仓时代后的天台宗，一直没有改变平安末年比睿山僧徒飞扬跋扈的情况，他们与其他派别的争斗几乎没有停止过。如建仁三年(1203)，比睿山西塔释迦堂的僧侣与学僧结怨，互相构筑城垒攻战达10个多月，后在朝廷的追讨下才驱散;建历三年(1213)，清闲寺与清水寺发生地界之争。朝廷派兵剥夺了山门众僧的盔甲、兵器，并予以击杀。此外，如横JiI、西塔之战，元动寺与南谷之纷争等等，比睿山的僧侣引起的纷争接连不断，时有发生。

　　在历代幕府时代，这两派的争斗还能被朝廷控制。后来幕府和天皇都成了名义的首脑，两派之间的对抗和争斗，逐渐演变为公开化。宽正年间(1460~1465)，天台宗比睿山上的僧侣闯进京都，放火烧毁了一向宗的营垒本愿寺，杀死该寺的大批僧徒。在乡村，各派之间也争斗不止，毁坏财产不计其数;到天文年问(1532~1554)，天台宗与日莲宗的信徒也大动干戈，天台宗烧掉了日莲宗的21个寺院;然而到元龟二年(1571)，比睿山僧徒因帮助浅井氏和朝仓氏对抗织田信长而遭到织田信长的攻打。1571年9月12日，织田信长在当时的派系内战中获胜后，率兵围困攻打比睿山，大量捣毁僧侣住宅，残酷地诛杀了比睿山上万名僧侣老幼，比睿山至此全毁无余。

　　由于日本佛教在9世纪后取得了国教的地位，佛教寺院到处林立，寺院不仅代表一股巨大的经济、政治和军事力量，甚至取得了绝对的统治地位。这样，寺院变成名副其实的堡垒，那里充满了僧兵。一些宗派的僧兵进攻另一些宗派的寺院，并把它们洗劫一空。他们已经变得与世俗封建主的武装分子无异，佛教宗派之间陷入了无休的争战。具体参见《Buddhist Warfare》、《The Red Thread》、《Zen at War》等国内外书籍。

中国僧兵起源

　　僧兵之起源始于北魏时代。据魏书释老志第二十载，北魏世祖西伐至长安，见寺内藏有弓、矢、矛、楯，以及僧人淫乱的密室，遂大怒，下令杀戮沙门，查抄寺院，焚毁佛像。即为寺院中拥有武装之史实记载。又唐初唐高祖武德四年(621)春天，李世民以太尉、尚书令、陕东道益州道行台、雍州牧、左右武侯大将军、使持节、凉州总管、上柱国、秦王等身份督军与王世充作战，进行他建立伟大的唐王朝之前的统一战争。

　　二月份的时候，王世充已经兵败如山倒，但是因为窦建德率兵十余万增援，战局暂时变得复杂起来。当时的战场主要在洛阳附近，在洛阳与少林寺之间有一个"轘州"，原称柏谷坞，是隋文帝赐给少林寺的庙产，在寺西北五十里处，因其地势险要，属兵家必争之地，王世充将之据为己有，作为军事要塞，让侄子王仁则据守，自己拥兵与之不远的洛阳，互相呼应支援，以抗拒唐军。四月二十七日这一天，少林寺的和尚联合王仁则手下的轘州司马赵孝宰，里应外合，抓住了王仁则，将之送给了唐军;三日后，李世民派官员至寺颁赏--赐地(即柏谷坞)四十顷，水碾一具。

　　这就是"十三棍僧救唐王"的历史真相。没有刀光剑影，没有画角悲鸣，没有血流漂橹，没有美女爱情，平淡如水，简单无奇，几乎让人难以置信。如果说有可能出现刀光剑影和生死搏斗的话，那个情节只能是在捉拿王仁则的过程中。但是这样的假设有一个前提，就是如电影《少林寺》所拍的那样，王仁则必须是一个武林高手，而且擒获过程中受到了他顽强的抵抗。但是，我们知道，这样的假设未必有多少可能性，擒拿王仁则可以智取，未必一定得力为，也不一定要少林寺僧人动手，王仁则手下的兵将也能做到。这样，少林武功的千年神话便告破产。到底当时有多少少林僧人参与了行动，他们的武功如何，都没有任何资料可为凭据，我们所知道的神话都是后人的想像。

　　少林僧人帮助唐军的动机

　　还有一个问题是当时少林僧人为什么要帮助唐军，即少林僧人的行为动机问题。决定历史行为的不是道德，也不是精神，而是利益。这一点，原始文献倒是讲得很清楚，并没有多少想像的空间。这个答案就在《鹿鼎记》所引的李世民《告柏谷坞少林寺上座书》的那几句原话上，即"深悟机变，早识妙因"这八个字上，但这八个字说得比较婉转含蓄，唐开元十六年(728)七月十五日所立的裴漼所撰《皇唐嵩岳少林寺碑》中则说得较为直接明白，是因为王世充"窥觎法境"、"将图梵宫"，少林寺的庙产柏谷坞已被王世充据为"轘州"，少林僧人自然心有不甘，而且兵荒马乱，施舍较少，庙产既失，斋粮都成问题，更何况王世充虎视眈眈，大有吞并少林的企图，当此之际，除了帮助唐军打败王世充以求自保之外，实已别无他途。但是谁能想到，这一次历史的机缘和恩赐，竟使得少林拥有千古的荣光?

　　至于"救唐王"，那是根本没有的事。少林僧人确因助唐有功而受赏，但并非是"救唐王"，而是"助唐军"，是"助"而不是"救"。再者，当时李世民还没有登基，身份是秦王，"唐王"之说既显得含糊，也与历史常识不符。其三，在与王世充交战中曾救过李世民的是其部下尉迟敬德和丘行恭，而不是十三棍僧。而唐朝佛教寺院经济方面，这在范文澜著《唐代佛教》与其他著作中均有详细记载。

　　另据樵书二编卷九载，嘉靖三十二年(1553)，倭兵入犯苏淞海滨，该地兵民起而御之，不克，操江蔡克廉更募僧众，彼等勇猛善战，大破倭寇。

日本的僧兵

　　僧防龙找家据团织逐传兵最早出现于平安时代。平准弦杀游京几站期至步安时代的白河院，因为非常崇尚佛教，在寺院供养许多僧兵，而露沙有基口坚使得僧侣的势力更加庞大。僧来自侣们逐渐不受拘束一旦事情不合己意就发动叛变，成为一时势力。这种现象持续至战国时代，成为战国文化的一种特殊现象。诸如本愿寺纠集信徒在河内，京都附近建立与各大名相抗衡的势力，造成许多大名上京的阻碍。

　　僧兵被誉为日本战国360百科战场上的最强步兵单位。与其乙停刚它圆血向测它说他们攻击力太过强大，不如说他们是真正的悍不畏死。口中低呼着佛号踏上战场，直至战剩最后一人也绝不会退缩。另一攻座续斯通笑应个方面，日本是佛国之一，在战场上很多士卒不愿意和这些僧人作战，未战，士气就已经很低落了。这些僧兵配合大名上杉谦信的"车悬"阵法，简直如虎添翼，曾几次让武田信玄大吃苦头，损失惨重。值得一提的是，织田信长是唯一不理会这些僧兵的大名，只要是挡住他制霸之路的，不管是什么，照杀。这也是信长被称为"佛敌"的原因。

　　丰臣秀吉和德川家康都曾致力于禁止、清除僧兵组织，德川幕府建立之后僧兵逐渐淡镇存六代态行末附附出日本的历史。

朝鲜僧兵

　　朝鲜的僧兵其实是义勇军，是在国家须抵御外侮时，政府临时征召有武艺的僧人组成军队。

　　在万历朝鲜战争中，朝鲜在全国共募得有武艺的僧兵80末乎新误哪眼站铁良朝00人，由年过7旬的西山大师休静统帅，在清州、平壤、开城之役中，战斗力较强的僧兵都作为朝鲜军主力和日本军血战。