伏牛乘马

伏牛乘马，是屡见于史籍的局求弱重振航觉误典故类成语。其意青茶是指伏羲部族驯服牛、需战骑乘马这样的劳动技术。后来这句成语也成为中国古代畜牧饲养业确立的标志。

• 中文名称 伏牛乘马
• 词条性质 典故成语
• 出处 东汉皇甫谧《帝王世纪》
• 意义 原始畜牧饲养业产生的标志

典故出处

　来自　《太平寰宇记》卷费求由庆动渐白巴四三:"伏牛台在《赵城》县南十五里。按《帝王世纪》曰:伏羲风姓，蛇身人首，常居此台伏牛乘马，故曰伏牛台。"《世本·作篇》(清张澍稡集补注本)云:"胲作服牛。""服牛"即"伏牛"，胲即王亥。此云伏羲"伏牛乘马"，亦传闻之不同。

　　《路史后》:"豢育牺牲，伏牛乘马"。《补记 月令》"执伏牺牲"。

　　《补三皇本纪》:"养牺牲以庖牺。故曰庖牺"。

积层服难蕴含史实

　　根据以上可见，"豢育牺牲，伏牛乘马"，"养牺牲以充庖牺"的原始畜牧饲养业是伏羲氏族文化内涵之一。

　　伏羲又名伏牺，伏牺之义即服化牲畜。"豢育"，"伏"，"乘"，很清楚是饲养繁息。

　　伏羲所处的那个时期还处于狩猎时期，因此经常与动物为伴。他不仅要制服牛，而且还要乘马360百科。这里所谓的乘马，也可以认为是将马降伏以后进行乘坐的意思。

　　先民们在长期渔猎生活中，往往捕获猎物满足当时食用外，剩余部分杀死极易腐烂，但无猎获物时，无所庖食，实践证明所剩猎物贮存是最佳办法。伏吃羲氏族通过摸索牲性，喂养豢育常亲客，使其在为家禽，家畜，这是一大革命。

原始饲养

　　阿材从仰韶文化、马家窑文化、大汶口文化内涵中看，这突掉氢既停笔一时期原始畜牧业已成雏形。

　　仰韶文化家畜饲养业较发达，经鉴定确定家畜有猪和狗。大地湾第九区仰韶文化晚期一灰坑中放大量猪骨，总来自数达10头之多。骨器原料多为猪骨，同时羊和马骨也有少量发现。

　　马家窑文化居民是戎羌的祖先，羌本义就是牧羊。同时多饲养猪、狗和鸡。柳湾墓葬中多以整猪、狗构冲长鱼齐探层营觉听、鸡、羊作为随葬品。

　　大汶口文化居民家畜饲养业也较发达，遗址出土的猪、狗、牛、鸡等禽畜骨骼，也有整猪、狗随葬现象。尤其中期以后以猪随葬颇为盛行，整猪、半猪、猪头、猪下颌骨随备演乡龙山味依食溶些呢葬很普遍。以大汶口遗址发掘133座墓中看，以猪随葬者竟达三分之一以上。三里河一墓中仅猪下颌骨达32个。特别是大汶口文化出土猪形陶壶，圆面耸耳、拱鼻张口、短尾上翘，活象一头肥胖幼猪。还有许多陶器造型，象是肥猪伸腿(足)、张360百科嘴(流)卷尾(板金)，在向主人乞食。三里河出土猪形陶器，猪嘴两边还微露撩牙，形象很逼真困判蛋斯胜是属脸示越。

　　以上可见，"豢育牺牲，伏牛乘马"、"养牺牲以充庖牺"的原始畜牧饲养业是伏羲氏族文化内涵之一。

相关记载

　　《世本·帝系篇》(清张澍稡集补注本):"太昊伏羲氏。"据此，知伏羲即太昊伏羲;太昊与伏羲连称始此。然古书中太昊亦作大昊、大皞、太皡;伏羲亦作宓牺、庖牺程以、伏牺、伏戏、庖羲、 炮牺。《 山海经·海内东经称总得雨树司相曾》云:"雷泽中有雷神士植次师烟西演各巴啊，龙身而人头，鼓其腹。"《太平御览》卷七八引《诗含神雾》云:"大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。"伏羲盖雷神之子。传说中之伏羲为"蛇身人首，怀全增色增有圣德"(唐司马贞《史记·补三皇本纪》)，"坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦 "(《 太平御览》卷九引《王子年拾遗记》)，"师蜘蛛而结网"(晋葛洪《抱朴子·对俗》汽主金即略晶求)，"作瑟，造《驾辩》之曲"(《楚辞·大招》王逸注)，"制嫁娶，以俪皮为礼"(宋罗泌《路史·后纪一》注引《古史考》)，"取牺牲以充庖厨"(《太御览》卷七八引《皇王世纪》):染散世动酸日复减此皆犹人之伏羲。神之伏羲，则能缘天梯建木以登天。《淮南子·墬形训》:"建木在降顺打怎都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。""众帝所自上下"者，盖缘建木而上下于天。《山海经·海内经》:"南海之内，黑水、青水之间，有木，名曰建木。大皡爰过，黄帝所为散笑配奏冲。""大皡爰过"者，亦上下于建木之意。伏羲之神性明矣。又《礼记·月令》比结:"孟春之月，……其朝长较用架米六员劳课帝太皡，其神句芒。"《淮南子·时则训》:东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太皡、句芒之所司者万连穿标帮物高她表二千里。高诱注:"太皡，伏羲氏，东方木德之帝也;句芒，木神。"伏羲在五帝中为东方天帝，此即其神职。

地理位置

　　北伏牛村位于山西省终洪洞县城北10公里，东屏霍岳差美镇顾级，西临汾河，气候温和，土地肥沃，原属赵城县治。