韦驮菩萨圣诞

护法韦驮尊天菩萨圣诞在农历六来自月初三。佛教护法神韦七变棉入去行探陀，"顶天立地擎金杵，愿为龙华助转轮"。韦陀(韦驮)菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原是印度婆罗门教的天神，后语冷米来归化为佛教的护360百科法天神。

• 中文名称 韦驮菩萨圣诞
• 时间 农历六月初三
• 所属宗教 佛教

历史

　　相希百国居立政再飞任掌传释迦涅盘 时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦陀奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。在中国的寺院殿宇将印度血统的韦陀已经汉化夜初呀了，成了一名地道的中国武将，英俊威武。他身披铠甲，手持金刚杵，降魔去妖，威风凛凛。天王殿中所塑的韦陀，一般具有两种站立的姿态:一个是双手合十，横杵于腕上，直挺而立;一个是一手握杵拄地，另一手叉腰。前者双手合十，表示此地是十方丛林，欢迎来客，远游的行脚僧可安心住下。后者则示本寺不接待来僧挂单，行脚僧不要自讨没趣，最好另投山门。

常识

　　【佛教常识--十二因缘】佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。对人生问来自题一般说十缘起或十二缘起。十二缘起是:无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死360百科缘。

详细内容

　　现在简单地解释一下:

　　(1)老死，这是观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的。缘何而有老死忧悲苦恼呢来自?是由于有生;

　　(2)生。如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼。生的条件虽有种种，但是最重要的条件是有;

　　(3)有。"有"就是存在的意思，简单地说，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果360百科潜伏着一种力量叫做"有"。有了业力为缘，必然有后果的生与死。"有"又是缘什么而起的呢?有的缘是取;

　　(4)取。取是追求执着的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执着可爱事物为我所有，这叫做取。由于以自我为中心追求执着，就能引发身口意三业的活动。取又以爱;

　　(5)爱为缘。爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。有生命欲才有追求执着，有追求执着才有种只种身口意的活动而有业力的存在，招引生死之果。所以爱、取、有同是生死的因。说到这里，已经说明了惑、业、苦的因果关系。为了进一步考察生命欲爱之所以发生，则必须说明受、触、六入的关系。

　　(6)受是感觉，即对客观境物所起的快感乐受、不快感苦发受或不苦不乐感舍受。由于苦乐的感觉，激发和一式使花我映沿冲动着生命的欲求。感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于触;

　　(7)触是根久延严划黄凯、境、识三者会合而有的心剧印滑感可喜题美斯此理活动的开始。如眼根对改志个操审独盟红色境时，红色刺激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。根境识三者会合，才发生红色的触反应，所以触依存于六入。

　　(8)六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根， 是传递色、声、香、味、触、法法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的对象六境稳然裂草显件成的机能。再进一步考察六入依何存在的问题，因而说到名色。

　　(9)名色的意振国英植举坚天光角古义前面已经讲过，即身心色、受、想、行报养服又因祖冷场检收、识五蕴合成的组织。吧友未级许员游厂六根是依存于身心全体组织的东西，有名色所以有六入。名色又以何为缘呢?名色又依存于识。

　　能杆到(10)识虽是名色中一部分，但是如果把名色当作认识体来看，识乃是它的中心的东西。识对境认识对象有总了别作用，使境增加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。所以名色全体的成立，依存于识，进他载比承但是识又依存于名色。因为有境对机氢顺商朝根的刺激，和受、想、思的帮助发生，才有识的现起，识不能离开名色而独立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系。?以上所说是十缘起，如果就人们现实的活动的条件来观察，十缘起已经全面了，但如果说明生死何以无穷剂米边间操画金普特的原由，则又有行和无明二缘，共十二缘起。

　　(11)行。"行"的意编义与"有"相同。从现在身口意造作的业来看它潜伏着引生后果的力量叫做"有"，从现在已运晚周跟经成熟的果来看过去所造的业叫做"行"。识与名色，是现在已熟的果，是依存过去的行而生起的。由于过去无始以来"行"的反复，积习成性，隐然有种力量支配着行为，所以生死苦恼现象联绵不断。行又依存于无坐制搞议跳是祖明。

　　(12)无明是对一切法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不认识，特别对自己身心只是因缘所生的道宁毛击财常只鸡杨理不能自觉，以为其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于"我"的执着，所以对境而有乐受、苦受、舍受，而起贪嗔痴等烦恼，而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。

相关

　　十二缘起归纳起来仍不外乎上面所说的惑、业、苦的关系。无明、行是过去无始以来的惑和业，招致现在识、名色、六入、触、受的苦果;爱、取、有是现在的惑和业，招致未来的生、老死的苦果。这些都是"有漏皆苦"一句所包括的内容，也就是四谛中苦谛和集谛的内容。

韦驮尊者的来历

　　韦驮尊者，又称韦驮菩萨韦驮菩萨驱邪魔护佛法韦驮菩萨本是印度婆罗门教神话的天神，后来被佛教吸收为护法诸天神之一，被誉为佛教中的神形太保，以善走如飞着称。 也有守护庙出家人的用意。在台湾如果有机会到供奉观音菩萨的庙宇参观或祭拜，经常可以看到手持金刚杵，做武将打扮的韦驮神像，韦驮又称韦驮天，韦驮菩萨，是佛家弟子非常熟悉的佛教护法天神，在佛教寺院中，担任护持僧众、宏演佛法的任务。 韦驮天梵名为「司建陀提婆」，直译就是阴天。韦驮本是印度婆罗门教神话中的天神，后来被佛教吸收为护法诸天神一。 ======庙宇守护神========帝释天是古印度佛陀神话中的天神，相传释迦佛去世之后，诸天神与众王商量火化释迦佛的遗体，收取舍利子建塔供奉，此时，帝释天手持七宝瓶，来到火化场，向诸天与众王说道，佛原先答应给他一颗佛牙，所以他必须先取下佛牙回去，建造塔寺供养。当时有一罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利子，韦驮见状奋起直追，霎时将罗刹鬼擒住，取回佛牙舍利子，诸天神与众王赞扬不已，认为韦驮可驱邪除魔，保护佛法。关于韦驮还有另外一段传说，韦驮天名为韦琨，是南方增长天王所率领的八大神将之ㄧ，又是四大天王手下的三十二神将之首，后来皈依佛门，成为护法天大神，西牛贺州、南瞻部洲，以利益化生，救济一切众生为本誓。《普陀山传奇异闻录》一书中记载韦驮护法的事，清代末期，普陀山有一座寺庙，于夜间烧起一场无名火，当叶正逢一位小沙弥睡在韦驮佛像之下，梦中看见一位身穿位身穿金甲，状似韦驮护法者对他说道:「庙中失火，赶紧逃生。」小沙弥忽然惊醒，果然看见寺中大火焚烧，情急之下，扛起韦驮塑像，就往庙门外跑。 大火猖狂至极，经过一夜焚烧，一直到早上，众人察看灾情时，发觉寺庙满目疮痍，只有韦驮塑像吃立门外安然无恙。韦驮塑像有几百斤重，必须数名壮汉出尽全力，方能扛起，如今一位小沙弥竟然可以独力背起，可见韦驮之灵验。 韦驮是佛教中的神行太保，以善走如飞着称。在中国供奉韦驮，是立于天王殿弥勒佛的背后，面对大雄宝殿，两眼注视着大雄宝殿前面的灵塔，守护塔内的佛骨与舍利子，以防邪魔前来偷盗。 另外也保护在寺内的出家人，以护持佛法。========韦驮神像特色=========在台湾寺庙只要有供奉观音菩萨，大部分都会配祀伽蓝与韦驮两大护法。伟陀护法被安奉在观音菩萨左方，粉面无须、身着甲胄、肩被飞带、手执金刚杵;伽蓝护法在观音菩萨右方，红脸黑髯，身着铠甲、肩被飞带、腰佩宝剑，英气逼人。自古以来，佛寺伽蓝之建立，必安奉韦驮神，皆为头戴兽头盔，腰扎革带之装束，手持金刚杵，且有两种姿态，一是双手合掌捧杵，二是以手按杵据地，双手合掌捧杵为接待之意，凡四方由僧前来挂单，必受供养;以手按杵据地，是指示由僧看见韦驮此状，便知此佛寺不接待外来僧家。韦驮尊者是佛教的八大将军之一，自古以来，佛寺建立后，一定要安奉韦驮尊者以镇守道场。韦驮的佛像造型主要有两种，一种是双手和掌，两手同握金刚杵，另一种是单手握金刚杵立地，两种照行的韦驮佛像各有不同含意，双手握杵者表示该四欢迎四方游僧前来借宿〈俗称挂单〉，单手持杵者表示本寺不接待外来和尚，游僧只要看一看佛殿中的韦驮造型就知道自己受不受欢迎。