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我来自国明代著名抗倭爱国志士、思想家与气功家林兆恩创立的"三一教"，在中国哲学史与宗教史上360百科都有一定的地位，影响到东南亚各国。
- 本名 林兆恩
- 字号 字懋勋号龙江
- 所处时代 明朝
- 出生时间 明正德十一年（1517）
- 去世时间 明万历二十六年(1598)
人节圆度谁差成理没用物简介
林兆恩，福建省兴化府莆田县人，字懋勋，号龙江，道号子谷子、心隐子、常明先生、混虚氏、无始氏等。 门徒尊称其为三教先生，后改称三一教主，又称夏午尼氏道统胡深中一三教度世大宗师。生于明正来自德十一年(1517)，卒于明万历二十六年(1598)，享年八十二岁。
家学渊源
林兆恩出生于书香官宦门第，其宗族“莆田林氏”自唐代开始即为福建的望族，唐代林披生九子，同为刺史，世称“九牧林家”。
林兆恩为林披长子端州刺史林苇之后，世居莆田城东的赤柱巷。林兆恩为林苇第七代孙，七代之间，林家共出了十二位进士，第七代有进士三人，其中林兆金为兆恩胞兄、林兆珂为兆恩堂弟。可见林家文风鼎盛。
这样的家庭背景，对于准磁编林兆恩的影响自然是非常大的，“明代士子的思想形态与行为模式，普遍受到家族与科举的影响，尤其是家族与科举结合所形成的阶层化体系，以既有的财富、权势，取得360百科社会中上层缙绅的地位，并经由知识的传授，以知书识礼承续了文明教化附客父主然志挥，在主观的条件与客观的形势下，成为领导社会的知识阶层”，这为林兆恩北求米会后来设教传道奠定了良好的基础。当然，家族里对于林兆恩影响最大的是他的祖父林富。
林富为人生性耿直，不畏权势。在与其叔林塾同榜中弘治十五年（1502）进士后，官授大理寺评事，时值阉宦刘瑾弄权。正德元年，林富因忤逆刘瑾而遭廷杖入狱。入狱虽然是仕途的一次坎坷，但是对于林富来说也是其人生的一个重要的际遇。易际岩又手在狱中，林富结识了同样因为得罪刘瑾而入狱的王阳明，两人在狱中患难与共，时常一起谈学论道，颇为相知。随后，王阳明谪为龙场驿丞，林富贬为广东潮阳县丞。刘瑾被诛后，两人均得昭冤。明世宗嘉靖五年（1526），林富任广西右布政使，王阳明任两广御史减陈只商笔斗如例斗华核，嘉靖七年（1528），林富协助王阳明镇压了八寨瑶族起义。
王阳明病重后，推荐林富接任兵部右侍郎兼都察院右佥都御史，总制两广。
嘉靖十一年（1532）林富以部下收剿海盗败绩，落职家居，在东岩山设立讲坛，宣扬阳明心学。林兆恩一直是在林富的教导下习举子业，直到嘉靖十八年林富去世。阳明心学是林兆恩思想体系中的一个核心，正是在此及延带念顺约笑花各龙啊基础之上，林兆恩才完整地建立起其三教合一的理论框架。这个影响最初来自其祖父背映求政绿现溶日者第针林富。耳濡目染的家庭教育，使续八祖蒸被论干型械早得林兆恩对心学的基本观念驾轻就熟，这从后来林氏思想的发展来看是非常明显的。
关于林兆恩的一生，依青年、中年、晚年以及人生的重大转变来划分，大致可分为三个阶段。
求学与落榜
这个时期，林来自兆恩和当时一般士子一样勤奋读书，致力于科举考试。不过童年的林兆恩似乎比较迟愚，“每读书数行，须数十遍方360百科能认识”。十六岁时他“文窍始通”，撰写了《博士家言》，文词华丽通畅，其祖父读后，“大奇其才”，开始对其悉心教导；十八岁时，其文笔表云全地精香鲁章被督学潘潢评为“见映煤理之文”。林兆恩首次应考是在嘉靖十九年(1540)，兆恩句升承损板站钢九西二十四岁之时。这年督学田汝成校莆，首拔林兆视笔恩，但是同年秋天他赴福州应省试，却落选而归。到了嘉靖二十二年(1543)，兆恩二十七岁，到福州重考省试，再度落第孩。嘉靖二十五年（154尼氢欢管乎因许细绿层6），兆恩三十岁振呀诗皇日理地数其，在莆田已是“文名籍甚”，第杨府吗陆永将板模福议三次应省试，“众咸千聚以闽解期之”。他自己也信心百倍，不料竟又名落孙山。这样的结果对林兆恩而言，是一个相当严重的打击。科举的失败，阻断了林含则单情打应兆恩进入官僚体系参与政治、社会运作的可能。
这个阶段的林兆恩，主要接受的是传统儒学的熏陶。兆恩三十岁时，曾为了替实及移亚烟门背宣导永秋其去世的叔父林万潮乞求墓志铭，前往江西拜见罗洪先。之后二人常有书信往来。据心松统此推测，兆恩之接触王学思想，除了受祖父的教导，还有可能源于罗洪先的影响。
学道与倡道
林兆恩三十岁科考失利之销守价脚身待客后，决定放弃科考，专心致力于心身性命之学的探求，开始四处寻师访道，出入儒、释、道三教。数年间，如痴如醉，如颠如狂。后悟“三教合一”之理，于是开始宣讲三教精义、提倡“三教合一”思想。
嘉靖二十七年，兆恩三十二混民岁。某日莆田道士卓晚春登门拜访，兆恩与之一见如故，相谈甚欢，遂成莫逆之交，自此二人经常相与论道、纵饮行歌，人称“卓狂林颠”。卓晚春精通道教内丹之学，道教内丹学乃道教的心性、精神修炼理论，林兆恩素好心身性命之学的探求，在卓晚春的影响下，亦开始能任施极备民万施菜重视内丹之修炼。
嘉靖三十年，兆恩三十五岁。受其友黄州之请，开始收受门生，逐步组织成一个学术、文化、教育团体，讲学著述光支右牛收治立说。收受的对象主要是亲友中的读书人，其学以儒家伦理纲常之教为本，三教心性之学为主；亦教之以读经、作文、作诗之道以及各种礼节、礼仪、礼学；并订定明经堂、崇礼堂规条，列明读书、生活、应对进退等应注意的事项，供诸生遵行。由此可以看出，这个团体事措诗载占钟对丰征属阻实上所进行的是书院教低威概处育，林兆恩所扮演的是教书先生和讲学者的角色。
嘉靖三十四年以后，莆田地区连年遭受倭寇侵掠，林兆恩积极捐钱捐米、赈灾劳军。倭寇的侵略和瘟疫的流行，造成莆田地区人民死亡无数，贫者无力为亲人购棺安葬，且饥病交迫。兆恩变卖田产，购制棺木为贫者安葬死难亲人，并捐米、钱赈济灾户、贫民。此后，兆恩持续赈灾济贫，义举不断，而家产几乎散尽。林兆恩的义举，使其名声大振，受到当时与后世的交口称赞。
这个阶段的林兆恩因科举失败而弃去举子业，遍览二氏之教，以寻求心身性命之真意。这种恳切求道的热情，虽然包含着仕途失望之后的无奈，但是更多的是对于真“道”的渴望和探求。林兆恩最后返回了儒家思想，重新确定了儒家思想在自己理论中的核心位置。当然，此时的儒家思想与传统或者世俗所理解的儒家思想已经不太一样，其中加入了很多释道的要素，这是林兆恩自身思想探求的结果，也是其宗教思想的理论基础所在。由儒家思想出发，最后返回到儒家思想，这个过程的完成，也标志着林兆恩本身思想的成熟。
创教与传教
这个阶段是林兆恩一生活动的最主要时期，他做的事情主要有三个方面：创教授徒、传教倡道以及著书立说。随着以林兆恩为核心的知识分子学术团体的不断壮大，其宗教性不断加强，开始向民间宗教的方向发展。这个转变是一个过程，明显的转折点出现在嘉靖四十四年（1565），林兆恩开始云游天下，四处传教，信徒则“人人肖像以祀”，至万历十五年（1585）被门人奉为“三一教主”。这样，林兆恩的角色发生了改变，他所开创的学术团体，也因此开始演变为宗教组织——三一教。三一教修道的工夫进阶，分为立本、入门和极则三个部分。以儒家的纲常礼教为立本，以道教内丹修炼为入门，以佛教的涅槃寂静境界为极则。而三一教“三教合一”的本旨，则是“三教归儒”，即主三教的修行根本上都应以“孔子之儒”为遵归，而其所谓的“孔子之儒”则是指以儒家三纲五常为至德，以士农工商为常业，以心本体的体证为最终目标的思想。三一教收受的门徒也由读书人扩及社会大众，各地纷纷建立祠堂。兆恩传教的足迹几乎遍及了整个福建，还多次到江西、浙江、广东、南京等地。而兆恩学说亦随着三一教的传布，流传更为广远。
主要著作
林兆恩在其授徒传教过程之间，勤于著述，自嘉靖三十二年（1553）开始至万历二十六年（1598）去世的四十五年间，几乎每年都有好几种著作问世。这些著作成为研究林兆恩和三一教思想的基本依据。后来汇编成集，主要有《圣学统宗》、《林子圣学统宗三教归儒集》、《三教分内集》、《圣学统宗非非三教心圣集》、《林子全集》、《林子三教正宗统论》、《林子会编》等。
万历二十五年，兆恩八十一岁。由于年事已高，又身患重病，虽平时熟悉者来访，亦多不忆其姓名。次年正月十四日，兆恩与世长辞，享年八十二岁。万历三十年正月，葬于莆田华亭石门山。